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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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潘启明：周易不科学

国学经典——潘启明先生专辑

 

　　科学和玄学是两种不同的文化。两者没有可比性，是风马牛不相及。

　　许多人喜欢说中医不科学，周易不科学。他们说了一个大实话。中医就是不科学，周易就是不科学。如果周易是科学，那就坏了。

　　什么是科学？科学就是分科的学问。把完整的自然界，分成天文、地理、数、理、化，就叫科学；把人的活体，解剖成大脑、心脏、肌肉、骨骼、神经、血管，等等，成了肉、成了骨头，看不出有任何机体的功能，就是科学。

　　科学是人造的，科学不是天然的。科学不是自然的，而是违背自然的。这话不是我说的，是马克思主义的鼻祖，恩格斯说的。 

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　　恩格斯对科学作了很好的说明。他在《反杜林论》和《社会主义从空想到科学的发展》中都说，

　　当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。这种原始的、素朴的、但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出来的：一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地生成和消逝。但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。这首先是自然科学和历史研究的任务；而这些研究部门，由于十分明显的原因，在古典时代的希腊人那里只占有从属的地位，因为他们首先必须搜集材料。精确的自然研究只是在亚历山大里亚时期的希腊人那里才开始，而后来在中世纪由阿拉伯人继续发展下去；可是，真正的自然科学只是从15世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。
　　　在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”在他们看来，一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于僵硬的相互对立中。初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的。然而，常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。例如，在日常生活中，我们知道并且可以肯定地说，某一动物存在还是不存在；但是，在进行较精确的研究时，我们就发现，这有时是极其麻烦的事情。这一点法学家们知道得很清楚，他们为了判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀，曾绞尽脑汁去寻找一条合理的界限，结果总是徒劳。同样，要确定死亡的那一时刻也是不可能的，因为生理学证明，死亡并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以，每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用；可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。
　　　所有这些过程和思维方法都是形而上学思维的框子所容纳不下的。相反，对辩证法来说，上述过程正好证明它的方法是正确的，因为辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。自然界是检验辩证法的试金石，而且我们必须说，现代自然科学为这种检验提供了极其丰富的、与日俱增的材料，并从而证明了，自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地运行的。可是，由于学会辩证地思维的自然研究家到现在还屈指可数，所以，现在理论自然科学中普遍存在的并使教师和学生、作者和读者同样感到绝望的那种无限混乱的状态，完全可以从已经达到的成果和传统的思维方式之间的这个冲突中得到说明。
　　　因此，要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。近代德国哲学一开始就是以这种精神进行活动的。康德一开始他的学术生涯，就把牛顿的稳定的和经过有名的第一推动后永恒不变的太阳系变成了历史的过程，即太阳和一切行星由旋转的星云团产生的过程。同时，他已经作出了这样的结论：太阳系的产生也预示着它将来的不可避免的灭亡。过了半个世纪，他的观点由拉普拉斯从数学上作出了证明；又过了半个世纪，分光镜证明了，在宇宙空间存在着凝聚程度不同的炽热的气团。

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　　什么叫科学？

　　我们知道，科学是有严格定义的。所有科学的概念，都必须有明确的定义，否则就是伪科学。

　　老子说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。老子的道和名，都不能明白、准确地定义，所以老子是不科学。

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　　什么叫科学？

　　“把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究”就是科学。

　　“事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维”就是科学。

　　所有的问题都应该分成一定的门类，铁路警察，各管一段，就是科学；治耳朵的，不管喉咙、鼻子，就是科学；治头的不管脚，就是科学。

　　中医头痛医脚，牙和肾有关系，皮和肺有关系，解剖学上看不到根据，所以中医不科学；经络、穴位，解剖学上找不到，所以中医不科学。

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　　什么叫科学？

　　“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于僵硬的相互对立中就是科学。

　　只有死定义，才是科学；只有僵死的，才是科学；只有不变的，才是科学；只有绝对的，才是科学；其他都是伪科学。

　　周易是不科学的。

　　为什么？因为科学认为阴和阳是绝对互相排斥的，而周易说，“一阴一阳之谓道”，二者是统一的。周易是阴阳二元论，周易不是阴消灭阳或阳消灭阴的一元论，所以周易不科学。

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　　什么叫科学？

　　只有能用逻辑证明的，才是科学；其他都是伪科学。

　　一万个实例不能证明一个假设，但一个证伪，便可以否则假设。

　　中国有证验，中国人通常不用逻辑证明。

　　中国有顿悟，中国人通常不喜欢假设。

　　中国人喜欢不可道的常道，不喜欢定义。

　　中国人喜欢辩证，中国人不喜欢辩病。

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　　恩格斯说，

自然界是检验辩证法的试金石。

　　这就是说，实践不是真理的最终标准，真理的最终标准是自然。

　　这句话有中国文化的味道。

　　老子“道法自然”的内涵，就是真理的最终标准是自然。

　　道法自然，也就是天人合一。

　　中国文化中没有科学，中国文化有辩证法，中医就是辩证。

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　　中国文化不是科学，中国文化是玄学。

　　老子说，“同谓之玄。”这就是说，玄就是求同。

　　玄学是“测不准”的，因为自然每秒都在变化，“任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身”。

　　玄学是“不能定义”的，因为“道可道，非常道。”

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　　中国文化不是科学，中国文化是玄学。

　　常不可道，但可知。老子说，“知常曰明。”

　　何为常？

　　老子说，“复命曰常”，“知和曰常”。

　　复命就是归根，复命就是返元。元就是玄。复命就是玄学。

　　知和就是求同，知和就是抱一。一就是玄。知和就是玄学。

　　能得一则万事毕。

　　何为得一？

　　人与天合一为得一。

　　天人合一为得一。

　　何为天？

　　庄子说，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”（《秋水》）

　　天然就是天。

　　自然就是天。

　　法自然就是与天合一。

　　法自然就是玄学。

　　天人合一就是玄学。

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　　改造自然是科学；敬畏自然是玄学。

　　改造自然是科学；回归自然是玄学。

　　改造自然是科学；法自然是玄学。

　　人改造自然是科学；人改造自己是玄学。

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　　中国人向西方人学的科学，就是哲学上的形而上学思维方式。

　　中国人向西方人学的科学，就是破坏我们环境的方法。

　　中国人向西方人学的科学，就是提前用尽我们子孙的资源的方法。

　　中国人向西方人学的科学，就是毁坏我们人类赖以生存的唯一家园的技术。

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　　老子不是科学，是科学就糟了；老子是玄学。

　　孙子不是科学，是科学就糟了；孙子是玄学。

　　周易不是科学，是科学就糟了；周易是玄学。

　　中医不是科学，是科学就糟了；中医是玄学。

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　　中国文化没有科学；中国文化是玄学。

　　玄学和科学，是风马牛不相及。

　　科学是发散的，玄学是收敛的。

　　科学是只木不见林的，玄学是高瞻远瞩的。

　　科学是片面的，玄学是全面的。

　　科学是静止的，玄学是变易的。

　　科学是抽象的，玄学是具象的。

　　科学是机械的，玄学是辩证的。

　　科学是独立的，玄学是有生克的。

　　科学是固定的，玄学是无常的。

　　综上所述，科学违背自然，玄学是法自然。

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　　科学尚人道，玄学尚天道。

　　科学要改造自然，玄学要回归自然。

　　科学想战胜自然，玄学时时敬畏自然。

　　玄学和科学，风马牛不相及。

　　玄学和科学，是文明的冲突。

 

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