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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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通玄真经·卷第六·上德

国学经典——潘启明先生专辑

转摘自潘启明的博客[@more@]

　　老子曰：主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰即百节皆乱。故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。

　　老子[潘注：一本人作“老子曰：”]学于常枞[潘注：老子师名]，见舌而守柔[潘注：柔存刚折]，仰视屋树[潘注：光阴不驻]，退而目川[潘注：逝者不息]，观影而知持后[潘注：不先物为]。故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。

　　老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿狖之捷来格。故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智知，而不能以智不知。故勇于一能，察于一辞，可与曲说，不可与广应。

　　老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水，以其保之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星可见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以大于干，上重下轻，其覆必易。

　　一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞块，下饮黄泉，用心一也。

　　清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷，不为莫服而不芳，舟浮江海，不为莫乘而沉，君子行道，不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不蔪，园有螫虫，葵藿为之不采，国有贤臣，折冲千里，通于道者，若车之转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。

　　有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟。故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。

　　故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行，心所知者遍，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深其壤在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可以为正[潘注：一本作“形不可并，故可以为正”]。

　　使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。璧瑗之器，礛储之功也，莫邪之断割，砥砺之力也。 蝱 与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。

　　狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。

　　怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所见，听于无声则得所闻。

　　飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀洋木，各依其所生也。

　　水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和。骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。

　　犬豕不择器而食，愈肥其体，故近死。凤凰翔于千仞，莫之能致，推固百内，而不能自椓。

　　目见百步之外而不能见其眥。

　　因高为山即安而不危，因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟池潦即溢，旱即枯，河海之源，渊而不竭。鳖无耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽无目，而耳不可以蔽，精于聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？丝之为缟也，或为冠，或为 袜 ，冠则戴枝之， 袜则足蹍之。

　　金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也，兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残，华非时者不可食。

　　舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工捴窍，虽中节，不可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐，盲者不观，无以接物。步于林者，不得直道，行于险者，不得履绳。海内其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。张弓能射，而非弦不能发。矢之为射，十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。

　　三寸之管无当，天下不能满，十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差。悬古法以类，有时而遂，杖格之属 ，有时而施。是而行之，谓之断；非而行之，谓之乱。

　　农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石；见之黯黣[音暗昧]，必留其谋。百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤。蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得洁。

　　黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中，立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。

　　橘柚有乡，雚苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之源，而欲为万民上者，难矣！凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。人之性，便衣绵帛，或射之，即被甲，为所不便，以得其便也。

　　三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚈之足，众而不相害，若舌之与齿，坚柔相磨而不相败。石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与巳，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准[潘注：鼻也]，粉其颡。腐鼠在阼，烧薰于堂。入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。

　　乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以将溺之矣。舟能浮能沈，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。

　　水虽平，必有波，衡虽正，必有差，尺虽齐，必有危。非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾，不过二里，跬步不休，跛鳖千里，累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可，如之何？君子不留意，使人无渡河，可，使河无波，不可。无辜不辜，甑终不堕井矣。刺我行者，欲我交，呰我货者，欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂 指相近也。万石俱熏，去之十步而死，同气而异积。有荣华者必有愁悴，上有罗纨下必有麻费。木大者根瞿，山高者基扶。

　　老子曰：鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声，不动不鸣，管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久；轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，衰多益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安。有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。

　　天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与而取者，下德也。下德不失德，是以无德。地承天，故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容，地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。

　　阴难阳，万物昌，阳服阴，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成，洿泽枯，万物无节荂。故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始。终而复始，故能长久。能长久，故为天下母。阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成，君不下臣，德化不行。故君下臣则聪明，不下臣则闇聋。

　　日出于地，万物蕃息，公王居民上，以明道德，日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也万物启，雨之润也万物解。大人施行，有似于此。阴阳之动有常节，大人之动不极物。

　　雷动地，万物缓，风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈多。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入渊。阳气盛，变为阴，阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同，偯阴，天下溺沉。

　　老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成煇，小人日怏怏以至辱，其消息也虽未能见。故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨，苟不向善，虽忠来恶。故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也。无非己者，操锐以刺，操刃以击，何怨于人，故君子慎微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生于心，草实生于英，卵胎生于中央，不卵不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也，有感以然。

　　老子曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报，有隐行者，必有昭名，树黍者不获稷，树怨者无报德。

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