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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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【转载】 中国文化与佛学八讲——第一讲：概论（下）

国学经典——南怀瑾先生专辑

佛学真危险吗？梵文与佛学

中国文化中的童养媳

东方的麻烦 西方的苦闷

释迦牟尼之愚笨 释迦追求些什么

三世因果和六道轮回 研究方针

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佛学真危险吗？

自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。

在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了“无父无君”的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。宋明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。

甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。

佛学真的如此可怕吗？

三国时代有一位大学问家——牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。

这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。

由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。

梵文与佛学

有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。

这种说法对不对？大有疑问。

释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。

十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？

唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。

诚如庄子所谓：“得意忘言”，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。

中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。

中国文化中的童养媳

在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为“无父无君”的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。

事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。

那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为“修身齐家治国平天下”之中，缺少了一个重要的“社会”一环。

中国的所谓家，是大家族，包含了“社会”的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛家所担任。

唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。

学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？

儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。

东方的麻烦

中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。

佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。

历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。

汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。

唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。

不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。

三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。

难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。

幸亏，我们已开始了复兴中国文化。

西方的苦闷

不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。

物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。

一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。

西方的精神充满了苦闷，向东方进军。

看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是“跛子打围——坐着喊”而已吗？

青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：

古之学者为己（为了充实自己）

今之学者为人（为了世人虚名）

是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。

释迦牟尼之愚笨

说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。

所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？

一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。

在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。

这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。

总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。

请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？

为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？

原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……”等等。

但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”

这是中文简练美妙之处。

可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。

所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。

释迦追求些什么

话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。

后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，于八十岁时涅槃了。

既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？

他究竟能否了断生死呢？

释迦好像留下了一个大问题给世人。

宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：

卜算子

一个去学仙，一个去学佛，

仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。

不饮便康强，佛寿需千百，

八十余年入涅槃，且进杯中物。

释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。

这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。

三世因果和六道轮回

佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。

所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。

马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。

说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论——佛学是无神论。

更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。

研究方针

了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。

一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。

二、属于学理求证方面，是我们主要研究努力的方向，了解学理，还要讲求证明，练腿打坐，这是应该努力的范围。

佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。

所谓“众生同体”之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。

至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。

 

 

扩展阅读：

 

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